國風是「饑者歌其食，勞者歌其事」[1] ，「感於哀樂，緣事而發」，是當時人們真實生活、真實感情的直接表露，是研究當時的社會生活、社會風俗和人們的精神風貌的重要材料。《秦風》是《國風》中專輯秦傳的部分，共計10篇。就其產生的時代，最早始於秦仲，晚到康公時期，綿延200餘年，是國風裡跨越時間最長的。這時的秦國，經歷了從周天子的附庸而為諸侯國並逐漸強大的過程，領土範圍從偏居西陲(今甘肅天水)，經岐雍之間(今陝西寶雞)，漸漸拓展至關中地區。《秦風》就植根於這豐厚的土壤之中，反映著春 秋前後的秦國社會。在此，僅就其不同的內容具體分析如下：

一、關於貴族生活
每個朝代都有其達官顯貴，他們或香車寶馬，或錦衣美食，他們的生活總是會更多地受到關 注。《秦風》中有《車鄰》《駟鐵》《終南》《權輿》，這四首詩從不同的角度，向我們傳 遞著不同的信息，是一幅生動的貴族生活的畫面。
《車鄰》
有車鄰鄰，阪有漆， 阪有桑，
有馬白顛，既見君子，有楊，
未見君子，並坐鼓瑟， 既見君子，
寺人之令。今者不樂， 並坐鼓簧，
逝者其。 今者不樂。
阪有漆， 逝者其亡。

《毛詩正義》：「美秦仲也，秦仲始大有車馬禮樂侍御之好也。」秦仲是秦國歷史上的一位英雄人物。據《史記．秦本紀》載：「秦仲立三年，周厲王無道，諸侯或叛之。西戎反王室，滅犬丘大駱之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。」「秦仲立二十三年，死於戎」。至此，秦國的疆土開始擴大，國力也開始強大起來，並初步形成了一套 車馬禮樂制度。

《車鄰》開首即讚：「有車轔轔，有馬白顛」，以旁觀者的眼光，讚歎著秦仲的車隊，駕車的馬都是額上有白毛，人稱戴星馬的好馬。秦人養馬在歷史上是出名的，造父曾為周繆王駕車，周遊天下而得幸。其六世孫非子，「居犬丘(今甘肅天水附近)，好馬及畜，善養息之。 」於是周孝王「使主馬於汧渭之間，馬大蕃息」[2]。養馬業的發達以及人們對馬的喜愛，造就了與之相關的行業——相馬，秦穆公時就出了兩位著名的相馬專家：伯樂、九方皋。以後，更形成了養馬的制度，《睡虎地秦墓竹簡》中出土的《廄苑律》，就有一套獎罰制度：馬死了要及時匯報，如果沒有及時處理而使馬腐敗了，要按未腐敗時的價格賠償等，而且馬都有標記，都登記在冊。另外，對馬的飼養、馴教、服勞役的情況等都有考核。秦王朝除了官方養馬以外，還鼓勵私人養馬，如烏氏裸就養了大量的馬牛，多到要以山谷來計算。從秦始皇陵園東側馬廄坑出土的活馬，以及秦兵馬俑坑中出土的陶馬，都在印證著秦養馬業的興盛。

車是顯貴身份與地位的象徵，秦人與車也是很早就結下了不解之緣。拒載造父「以善御幸於周繆王」，駕駿馬送周繆王西遊，及至徐偃王作亂，造父又駕車一日千里，送繆王歸周 。秦仲被封為大夫後，地位有了改變，加上秦人對車馬的獨特感情，所以有了轔轔的車隊，隨著國力的發展壯大，生產力的提高，制車技術的不斷完善，才有可能按周人的禮儀制度 ，來制禮作樂，車馬禮儀也不斷發展，到秦始皇時發展到一個峰顛。

《車鄰》的後一部分，吟唱出和諧融洽的君臣關係，雖然在見面之前需要小臣去通報，但見面之後卻可以平等相處，宴飲彈琴，且君臣能像朋友一樣推心置腹：「今者不樂，逝者其耋 (亡)」。鍾惺云：「寫出草昧君臣真率景像在目」[3]，李光地更說：「自古創業之君，未有不略其禮文，上下交歡而足以濟。此秦所以成霸之本也」[4] 。在秦王朝統一以前，秦的統治者很多都能禮下賢者，如穆公接見由余，與之「曲席而坐，傳器而食」；孝公接見商鞅，在交談過程中，不自知膝之前於席，語數日不厭；《史記．秦始皇本紀》有關於秦王對尉繚的記載：「秦王從其計，見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同」。正是這些做法，使秦能留住大量的外國人才，如百里奚、由余、商鞅、范睢、呂不韋、李斯、尉繚，這些人文能出謀劃策，武能揮鞭策馬，同心同德，使秦竟成霸業。

《駟鐵》使我們看到了秦君生活的另一面。
《駟鐵》
駟鐵孔阜公曰左之，
六轡在手捨拔則獲。
公子媚子游於北園，
從公於狩四馬既閒。
車鸞鑣，
奉時辰牡，載獫歇驕。
辰牡孔碩，

此詩《序》云：「美襄公，始命有田狩之事，園囿之樂」。秦襄公時，秦國已由附庸而為諸侯，開地千里滅國二十遂霸西戎。秦立國以後，與東方各諸侯國的交流開始增多。在國 內也倣傚諸侯，修建苑囿。

這首詩記錄了襄公從出發到獵獲到休息，整個的狩獵過程。襄公乘坐著由四匹肥大健壯的黑馬拉的車子，帶著自己的寵臣，浩浩蕩蕩去狩獵。遊獵，歷代帝王都情有獨鍾，每個王朝都有皇家的苑囿，裡面養著飛禽走獸，專供帝王狩獵。詩中「游於北園」中的「北園」，就是秦國的苑囿之一，考古工作者在陝西鳳翔縣高莊秦墓地發掘出土了三個陶缶，其肩部刻有「 北園王氏缶，容十斗」，「北園呂氏缶，容十斗」，說明北園即在此附近。
秦的苑囿規模比前代擴大。到秦昭王時，已有五苑，當時秦大饑，應侯請曰：「五苑之草著，蔬菜橡果棗栗，足以活民，請發之」[5]。秦始皇更「欲大苑囿，東至函 谷，西至陳倉，」優旃曰：「善哉，右寇從東來，令麋鹿觸之」[6]，是優旃的這一句諷刺，打消了秦始皇的貪婪之念。除了規模之外，數量也極眾多。有上林苑、宜春苑、兔園、驪山苑、梁山苑等等，這些苑囿的盛況已有著作論述，這裡不復贅述。與之相關的遊獵的規模也已相當可觀。《石鼓文》記載了秦國君臣駕輕車，御駿馬，車騎圍攻，收穫頗豐的熱鬧場景。秦文公三年，「以兵七百人東獵，四年至汧渭之會」[7]。秦昭王時，為了打獵方便，專門發明製造了一種既安全又能遊獵的專門工具——射虎車，可謂用心良苦。秦昭王好射獵，專門在周至修射熊館。秦始皇喜射飛鴻，專門修建了鴻台，《三輔黃圖》都有記載。繼兵馬俑之後，在秦始皇帝陵園內發現了車馬坑，馬廄坑，珍禽異獸 坑，這些實物的出土真實地再現了始皇生前的遊獵活動。

車馬坑：出土兩乘大型彩繪銅車馬，大小約相當於當時車馬的二分之一。均為雙輪、單轅、 四馬駕車、車馬的鞍具齊全，與真實的車馬無異，這是秦始皇車馬儀仗的象徵。
馬廄坑：1976年10月至1977年1月，考古工作者在秦始皇陵園東側，發現了近百座馬廄坑， 均屬真馬，數量眾多，馬頭前還放有盆、罐、燈、鍤等隨葬物品。這些器皿上還有「中廄」 、「官廄」、「左廄」等等銘文，說明這是秦始皇生前宮廷廄苑的象徵[8]。
珍禽異獸坑：1977年7月至1978年3月，在秦陵內外城西垣之間的西門大道南側，探出陪葬坑一組，計31座，埋有大量的珍禽異獸，結合文獻記載，可知這組陪葬坑象徵的是秦始皇生前的宮廷的苑囿[9]。遊獵，是宮廷權貴特有的享樂方式，所謂「強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也」10]。這種樂，也會及於民，《孟子》云：「今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，輿欣欣然喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病輿，何以能田獵也。」此無他，與民同樂也。面對襄公的遊獵車隊，秦人之樂可知矣。由此可見，《駟鐵》中周詳的描寫， 是有其深刻背景的。

離開車馬，我們又看到華衣錦服，《終南》，《毛詩正義》：「戒襄公也。能取周地，始為 諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之。」

《終南》
終南何有？ 終南何有？
有條有梅。 有紀有堂，
君子至止， 君子至止，
錦衣狐裘。衣錦裳。
顏如渥丹， 佩玉將將，
其君也哉。 壽考不忘。

但縱觀全詩，只有讚美之詞，並無勸戒之意。正如朱東潤所言：大抵就《國風》所言地位、境遇、服御、僕從諸端，作詩者或自言，或言其關係之人，或言 其所歌詠之，要其所言皆為統治階級之事，其詩亦自為統治階級之詩，……然而不得所謂民 間無詩也11]。
這首詩也只是詩者在自言其情，展現在我們面前的是一個臣子眼中的君王，他高大英武、服 飾華麗，「其君也哉，」進而歌者發出由衷的祝福：「壽考不忘。」

秦襄公是秦國歷史上一位傑出的君王，他為秦的發展，奠定了堅實的基礎。《秦本紀》載： 「襄公元年(前778)，以女弟繆嬴為豐王妻。」拉近了和周的關係，以後，在周幽王烽火戲諸侯，引起諸侯不滿，在大戎與申侯伐周，將周幽王殺於驪山都沒有人出兵援救的時候，「 而秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。」隨後，又以兵送平王東遷。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。並且「與誓，封爵之」。《終南》詩應是產生於此時，是秦襄公與群臣，道經 此處，而秦襄公正是意氣風發之際，臣子有感而發。

在這高昂的讚歌中，又隱隱地夾雜有低哀的嗟歎，比如：

《權輿》
於我乎，於我乎，
夏屋渠渠，每食四簋，
今也每食無餘，今也每食不飽。
于嗟呼! 于嗟呼!
不乘權輿。不乘權輿。

《毛詩序》云：「刺康公也」，朱熹《詩集傳》亦從此說，認為是康公待先君之臣有始無終 。史籍中康公的事跡寥寥，或許這首詩是反應了一個社會大環境的問題，是一首哀歎沒落貴 族的輓歌。

秦自襄公始國，經過幾代君王的不懈努力，至穆公時一度強大，曾得孔子稱讚：「秦，國雖小，其志大，處雖僻，行中正」12]。但此時的秦國仍是奴隸制，而中原地區已開始封建化，發展很快，相比之下，秦國就落後了，遭到東方諸侯國的鄙視，國力又開始衰落。而中原地區奴隸制的瓦解，封建制確立的熱浪極大地衝擊著秦國。秦國內部政局動盪不安，政權頻繁更換，造成了一些失勢的貴族，這些人曾經居夏屋，食珍饈，享受著榮華富貴。而現在，他們失去了以往的優勢，只剩下哀怨的吟唱。這首詩，可以說是當時 社會的一個真實的寫照。

統治者是古代社會的最高層，他們的行為，影響著社會風尚的良惡及國家政治的興衰。史有 「齊桓好服紫，而合境無異色；楚王好細腰，而宮中多餓死」的說法，秦統治者對權力對土 地的貪慾，造就了秦人的尚武、輕生。

二、關於戰爭與交往
秦人好戰，與周天子有很大關係，因為他當時封給秦的岐以西之地，只是一個空頭支票，要秦人去以武力趕跑那片土地上的戎人，然後才能在那裡休養生息。有了這樣的經驗，秦人也成養了好戰的習俗。《秦風》中有《無衣》與《小戎》，表現了秦人的昂揚鬥志。戰爭中的 交往，多出於政治目的，秦晉之好，是秦人的外交手段，有《渭陽》。

《無衣》

豈曰無衣， 豈曰無衣， 豈曰無衣，
與子同袍。 與子同澤。 與子同裳。
王與興師， 王與興師， 王與興師，
修我戈矛， 修我矛戟， 修我甲兵，
與子同仇。 與子偕作。 與子偕行。

《毛詩正義》：「刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，噬用兵，而不與民同欲焉」。《詩集傳》云：「秦俗強悍，樂於戰鬥」。雖然秦人不像朱熹所說「樂於」戰爭，但從全詩看，也並非秦人在刺其君，而是表現出同仇敵愾，慷慨激昂的精神。秦人能從偏居一隅，發展成強大的 帝國，正是這種精神所致。

秦自襄公始國，便開始不斷攻城略地，文公十六年(前750)到達岐，德公元年(前677)初居雍 (陝西鳳翔)，宣公四年(前672)，進入關中，及至穆公稱霸西戎。這些成績靠的是戰士的勇猛，靠的是一股「氣」。如莊公長男世谷說：「戎殺我大父仲，我非殺戎王則不敢入 邑」13]。這種精神，後人也曾感歎：「春秋二百四十餘年，天下無復知有復仇志，獨《無衣》一詩，毅然以天下大義為己任者也」14] 。《無衣》代表的是整個秦代。

關於秦國將士的驍勇善戰，史書多有記載，後世多有研究，不贅。而1974年發現的秦兵馬俑 ，也印證著秦國當年兵強馬壯的威武場面。

《小戎》，《毛詩正義》：「美襄公也。備其兵甲，以討西戎。西戎方強而征伐不休，國人 則矜其車甲，婦人能閔其君子焉。」

這首詩從秦軍的裝備以及秦人對戰爭的態度入手。並未言及戰情，但人們肯定會相信，秦師 必勝。每章的後半段都傾訴思念，但纏綿而不哀怨。

對於車馬前已提及。秦代有一套嚴格的養馬制度，以保證需要，前面說的車，只是君王的車 ，小戎則專指兵車。而且對車制有比較清楚的描寫。

先秦時的車制已不容易知道。後來出土的古代車馬，或木製或陶制，製作粗疏，也難以說明。《小戎》雖然有詳細的描寫，但對照古人簡單的註解，依然不得其詳。1980年，出土了系 駕完整的秦陵銅車馬，與《小戎》兩相對照，轡繩、繩、游環、脅驅、龍盾、 等等零件很快各歸其位，使我們對秦代車制有了具體的認識，兵馬俑坑中已化為泥土的戰車，也有了具體的形狀。兵精、車堅加以民心樂戰，秦師所向披靡，成為七雄之首， 就不難想像了。

戰爭中，除了要充實內部條件，同時要考慮外部條件，秦在穆公時，選擇了和晉擊楚。首先 約為婚姻。

《渭陽》

我送舅氏， 我送舅氏，
曰至渭陽。 悠悠我思。
何以贈之?何以贈之?
路車乘黃。 瓊瑰玉珮。

《毛詩正義》：「康公念母也」。康公之母，晉獻公之女，秦晉聯婚始於秦穆公四年(前656 )，「迎婦於晉，晉太子申生姊也」16]，但是這種聯姻，「其政治意味總是大於婚姻的本意，聯姻的目的，主要是通過婚姻鞏固兩國間的友好關係，或是緩和，消除兩國之間的緊張關係，或是麻痺對方，伺機起兵」16]。秦晉雖 有婚姻約束，但關係也是時好時壞。

秦國兩次平定晉室之亂，在晉遭饑荒時，兩次借糧給晉，但在幫助晉國立君時，卻立了晉人不願立的夷吾，為自己謀晉創造機會。晉國也在時時尋找著攻秦的機會，秦國遭到災荒向晉請粟，晉惠公卻認為這是攻秦的好機會，因此有秦晉韓原之戰，晉國大敗，這是給晉一個教訓。公元前628年，秦軍派兵偷襲鄭國，不成，在歸途中順便消滅了晉的邊邑滑，晉便在崤 設伏，大敗秦軍，崤之戰後，秦穆公開始重新考慮秦晉關係。

總之，作為兩個都頗具實力的強國，兩國間戰爭時有發生，且互有勝負。而對晉來說，秦國日益強大的勢力，是構成很大的威脅，因此更是小心翼翼地處理著同秦的關係。

《渭陽》正是這種政治關係的產物，但其送別：「送致纏綿，為後世送別之祖，令人想起攜 手河梁時也」17]。見舅思母，人之常情，而且時世常變，今天依依 惜別，明天有可能刀戈相見，怎不令人欷歔?這一份親情 ，是無法盡言的。

但是，不管戰爭多麼殘酷，戰爭的硝煙多麼濃烈，都無法阻擋人間美好的發生。

三、關於愛情

愛情是一個亙古的話題，「飲食男女之欲，人之大共也」18]。孟子 也說：「食、色，性也」19]。男思女戀，人性所至。雖然秦人被認為是「勁悍而染戎俗，故輕室家而寡情義」20]。但是，有情未必不 丈夫，他們在擊甕扣缶之餘，也有淺吟低唱。且看《蒹葭》與《晨風》。

《毛詩正義》：「蒹葭，刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。」「《晨風》，刺康公也，忘穆公之業，始棄其賢臣焉。」把它們都歸入諷刺君王之列。但是「大率古人作詩與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情懷，幾時儘是諷刺他人」21]。所以，要是每篇詩都意在言外，就有穿鑿附會之嫌。因之，這兩首詩還是應該歸入平 常人的情愛詩中為好。

《蒹葭》一詩，一唱三歎，意境縹緲，富有浪漫主義色彩。秋水伊人，求者獨徘徊，那種惆 悵，瀰漫在水中霧中，那種執著，感染著讀者的心。沈德潛稱讚說：「蒼涼 渺，欲即轉離，名人畫本，不能到也」[2 2]。實是一首絕妙的情詩。

《晨風》是一首哀怨的相思之曲，因為思念，而使「憂心欽欽」，「憂心靡樂」，「憂心如 醉」，因此反覆詠歎「如何如何，忘我實多」。淋漓盡致地表現出深切的思念，實是後代相 思詩的範本。

因為史料涉及不是很多，我們無法確知當時秦國的青年男女是如何在這片廣袤的黃土地上演 繹他們的愛情故事。但是，不管是《蒹葭》也好，《晨風》也好，都在向我們傳遞著同一個 信息，大西北曾經不只是刀光劍影，還有纏綿悱惻。

每個朝代都會有自己的習俗，或好或壞，好的生活習俗會給人們帶來樂趣，壞的習俗只能招人怨憤。

四、關於陋習

從原始社會後期起，興起殉葬，《墨子．節葬篇》記載：「天子殺殉，眾者數百，寡者數人 。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。」《黃鳥》即是這種習俗的一個反映。

《黃鳥》，《毛詩序》：「哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩。」《詩集傳》云： 「秦穆公卒，以子車氏三子為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。」

《秦本紀》載：「穆公卒，葬雍，從死者百七十七人。秦之良臣子車氏三人，名曰奄息，仲行 虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。」對此事，《左傳》也有記載，秦以人殉葬，非自穆公起，據《史記》記載：「秦武公卒，初以人從死，死者六十六人，至穆公遂用百七十七人，而三良與焉。」 此後的秦君，也都有人殉，至秦始皇帝死時達到巔峰。胡亥在葬始皇時殺死工匠與後宮無子 女「數以萬計」，作了始皇帝的殉葬品。

秦穆公以人殉葬，能引起人們的譴責，除了他們「皆秦之良」以外，和當時人性的復甦有關，越來越多的人認為殉葬，「非禮也。」但是秦直到獻公元年，才「止從死」。殉葬作為一種陋習，或許不用過多對這位曾經十分惜才的國君責備，但是正如後人所說：「古人封建國君，得以專制一方，生殺予奪，惟意所欲。似此苛政惡俗，天子不能黜，國人不敢達。哀哉良善，其何以堪!……雖日時勢，亦人心為之也。聖人存此，豈獨為三良悼乎?亦將作萬世戒耳!」23]

十首《秦風》，是秦人生活大場景中的一幅幅小畫面，一方面，它以高昂的基調，向我們展示秦人東擴的實力，另一方面，它也在告訴我們，秦國並不是一個只知戰爭的荒蠻民族，也曾以「詩書禮樂法度為政」。《秦風》向後世人們曲折地反映了秦代社會的許多層面，是秦代社會史的一面多稜鏡。它反映出了先秦時代一段歷史中秦代各階層的心理和情感、社會和人生、追求和理想。將這期間秦人昂揚奮進，自強進取的精神，描述得淋漓盡致。「詩言志，歌詠志」24]，《秦風》是秦人民族精神的體現——強悍與進取， 也就不難理解了。

最後想提及的，是在讀詩的過程中的一個發現。古人作詩，多以物起興。秦人多以樹木起興 ，僅十首詩，便提到不下十三種樹木的名字有：漆、粟、桑、楊、條、梅、紀、堂、棘、楚 、苞櫟、六 、樹 ，有些是常綠喬木，說明這個地方當時氣候溫暖、濕潤，植被很好。

說是秦代社會，其實涉及到的，只是很小一部分，不足以道出《秦風》所涵的全部信息。

[1] 何休：《春秋公羊傳宣公十五年解詁》。
[2]《史記．秦本紀》
[3]鍾惺：《批點詩點讀經》
[4]李光弟：《詩所》。
[5]《韓非子．外儲說右下》。
[6]《史記．滑稽列傳》。
[7]《史記．秦本紀》。
[8]秦俑考古隊：《秦始皇陵園馬廄坑鑽探清理簡報》，《考古與文物》1980年第4期。
[9]秦俑考古隊：《秦始皇陵園陪葬坑鑽探清理簡報》，《考古與文物》1982年第1期。
[10]《淮南子．原道篇》。
[11]朱東潤：《詩三首篇探故．緒言》。
[12]《孔子家語》。
[13]《史記．秦本紀》。
[14]謝枋：《疊山集》。
[15]《史記．秦本紀》。
[16]陳寧：《春秋時期大國爭霸對諸侯婚姻制度的影響》，《先秦．秦漢史》1991年第2期。
[17]方玉潤：《詩經原始》上。
[18]王夫之：《詩廣傳》。
[19]孟子：《告子》上。
[20]朱熹：《朱子語類》。
[21]朱熹：《朱子語類》。
[22]沈德潛：《說詩」，日卒語》。
[23]方玉潤：《詩經原始》上。24]《尚書．堯典》。